九六第六乾：用九，见群龙无首，吉。坤：用六，利永贞。
朱子曰：用九、用六者，变卦之凡例也。凡阳爻皆用九而不用七，阴爻皆用六而不用八。用九故老阳变为少阴，用六故老阴变为少阳，不用七、八故少阴少阳不变。独于乾坤二卦言之者，以其在诸卦之首，又为纯阳纯阴之卦也。圣人因系以辞，使遇乾而六爻皆九，遇坤而六爻皆六者，即此而占之。盖「群龙无首」，则阳皆变阴之象，「利永贞」，则阴皆变阳之义也。
按欧阳氏云：「乾曰用九，坤曰用六，何谓也？曰：释七、八不用也。乾爻七九，九则变；坤爻八六，六则变。易用变为占，故以名其爻也。」又云：九、六变而七、八无为，易道占其变，故以占者为爻，不谓六爻皆九、六也。及其筮也，七、八常多，而九、六常少，有无九、六者焉，此不可以不释也。六十四卦皆然，特于乾坤见之，则余可知耳。朱子称其说发明先儒所未到，最为有功。其论七八多而九六少，又见当时占法，三变皆挂，如一行说。晁氏云：占者画卦之奇偶为阴阳，卦爻但有六位，而未有七八之名。周易之七八，即古之奇偶也。筮之九六见于卦爻则变，如六位皆九，即乾之坤，六位皆六，即坤之乾。此用九用六之例也。乾凿度云：「阳动而进变七之九，象其气之息。阴动而退变八之六，象其气之消也。」此又用九用六之义也。
临川雷氏曰：易始于阴阳之画，而阳之画□而为奇，阴之画□而为偶。由乾之画☰分而为震☳为坎☵为艮，☶三卦之奇。坤之画☷分而为巽☴为离☲为兑，☱三卦之偶。故曰阳卦奇，阴卦偶。阳卦多阴，阴卦多阳，虽奇偶少多，若可数计，而未始谓□为九□为六也。圣人之作易，观变于阴阳而立卦，则天之道曰阴与阳；发挥于刚柔而生爻，则地之道曰柔与刚。故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，六位而成章。其曰画、曰位者，是所谓卦爻也，岂尝有九、六之分哉？由重乾卦之画之位，皆阳奇之爻，而爻辞上必系以九，且有用九之例。重坤卦之画之位，皆阴偶之爻，而爻辞上必系以六，且有用六之例。而凡卦之爻，莫不各系以九且六者，学者积于所见所闻之成习，以此诚为九、六也。从而九、六之，无复讨其所以然者，窃自异之。夫九、六，数也。大传曰：「极数知来之谓占，通变之谓事。」盖九、六也者，占变之事也。始乎参伍以变，错综其数。天数五，地数五。天数二十有五，地数三十。凡天地之数五十有五，所以成变化而行鬼神者，未尝即谓其九、六也。由天数谓一、三、五、七、九，而后知其积为二十有五。地数谓二、四、六、八、十，而后知其积为三十。五位相得而各有合，乃以五已前为生数，五已后为成数。而一合六谓水，二合七谓火，三合八谓木，四合九谓金，五合十虚谓土，是九六槩见其间，而未著所以用也。五位已前其体数，五位已后其用数也。体之生数，以天一天三天五参之而九，地二地四两之而六，参天两地而倚数，参参而九，参两而六，于是九六特启其用也。凡九六七八之数，均得以地数之成，而成其天数之生也者，是所谓成象也。是一五而六为老阴，二五而七为少阳，三五而八为少阴，四五而九为老阳，是九六七八实相变为用也。世虽知阴阳之少者不变，老者则变，而习见于易全书之画。凡卦之爻，□奇之阳其下分系以九，□偶之阴其下分系以六，而不知□之画实七，□之画实八也。何以明之？易，变易也。极数知来之谓占，通变之谓「事」，谓其占变之事。其揲蓍法，四营而成易，十有八变而成卦，每三变而积为一爻，以四与八分奇偶，而每三变各得一四、二八，则象「震」☳象「坎」☵象「艮」，☶则皆画为□之奇。每三变各得一八、二四，则象「巽」☴象「离」☲象「兑」，☱则皆画为□之偶。盖寓阴阳相索为「六子」之意。以三变皆得四，始画为□以象「乾」。三变皆得八，始画为□以象「坤」。凡一四、二八之积，为□之定画，是谓「七」。一八、二四之积，为□之定画，是谓「八」。此两者，其不变者也。惟三变纯四，为阳奇之极，为□之动爻，是为九。三变纯八，谓阴偶之极，为□之动爻，是谓「六」。此两者，皆其变者也。凡□奇□偶之定画，所以悉列于各卦之首者，不取其动，而专以标刚柔之体，不变而画为定卦，至□九□六之变爻，虽然交偶于各卦之内者，不列于画，而专以寄阴阳之用，适变以动而为之卦，而乃所以著其用九用六者也。
象抄云：「易用九六」，以图书生数言，九，天数，一三五之积；六，地数，二四之积。以图书成数言，除十不用。阳主进，九，阳进之极数。阴主退，六，阴退之极数。以蓍策言，乾用九，九者三奇之变，四九之分；坤用六，六者三偶之变，四六之分。图有十书，虚十用九、虚一，图书之中之一，乾，奇宅中之体；用六、虚四，图书之中之四，坤，偶，四隅之体。以图书分体用，九六用图中之十五，体即用不用，原为用，一四不用，书中之五用即体用，原有不用。以参两言，九，三天之数；六，两地之数，用九以参天，用六以两地，九六用而天地位，易之成位乎中者此又曰：乾用九，六在其中。用六，用九之二耳。其一六不得而用，亦非六所能用。用九直透乾元，故乾元称「大」；用六但可至乾，故坤元称「至」。后天乾六，坤所至之乾耳。故用六以五，用九以十，五十而天地之事毕举矣。
尝见击壤集云：「用九，见群龙无首，能出庶物。用六，利永贞，因乾以为利。四象以九成，遂为三十六。四象以六成，遂成二十四。如何九与六，能尽人间事。」郭兼山云：「九、六乃可参两，七、八则不可参两也。」又云：「以画言之，则虽六子亦皆乾、坤之画，无六子之画也。如震之初，乾画也，乾策也。震之二、三，坤画也，坤策也。在震初无是画，无是策也。乾画不得不称九，坤画不得不称六也。故唯乾、坤有用九、用六之道。」诸卦之得奇画者，皆用乾之九也；得偶画者，皆用坤之六也。终无用七、用八之道。故九、六有象，七、八无象。俞玉吾云：易六十四卦，凡三百八十四爻，不过一刚一柔而已。易中凡言刚柔，即九、六也。乾九坤六，是以易之本立。非九、六则以何者为易之本？合而究之，九、六之义不既昭乎！
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